Was das vorliegende Buch leisten will, ist in dem Titel angedeutet und in den Prolegomenen ausgefuhrt. Ich wollte das Buch Ezechiels so bearbeiten, wie ein geschulter klassischer Philologe einen griechischen oder lateinischen Autor edieren wurde, und damit einen Beitrag zu der vielfach ungebuhrlich vernachlassigten Philologia Sacra liefern. Die Behandlungs weise der alttestamentlichen Schriften hat sich in der letzten Zeit zu ausschliesslich auf das Kommentarschreiben verlegt: ich wunschte zu zeigen, welche Vorarbeiten vorausgegangen sein mussen, ehe man sich ans Kommentieren machen darf. In diesem Sinne glaube ich fur meine Arbeit selbst dann einen gewissen Wert in Anspruch nehmen zu durfen, wenn ihre Einzelergebnisse keine Anerkennung finden sollten. Die gegebenen Emendationen zu dem Texte Ezechiels scheinen mir allerdings zum groesseren Teile derart zu sein, dass sie bei allen, welche nicht prinzipielle Gegner jeder Emendation des Bibeltextes sind, Billigung finden durften. Die Arbeit, welche ich hiermit der OEffentlichkeit vorlege hat sich mir ungesucht aus meinen Studien ergeben, ich moechte fast sagen: aufgedrangt. Als ich in den Jahren 1873 und 1874 zum ersten Male die prophetischen Bucher des Alten Testamentes durcharbeitete, machte Ezechiel auf mich einen so abstossenden Eindruck, dass ich mich nicht dazu entschliessen konnte, ihn zum zweiten Male zu lesen: hoechstens eine oder die andere Stelle, auf welche ich gerade direkt verwiesen wurde, schlug ich nach; sonst liess ich ihn ganz links liegen und beachtete ihn ebensowenig, als man ihn damals allgemein beachtete. Da mit einem Male wurde Ezechiel in den Mittelpunkt des Interesses geruckt: Wellhausens Geschichte Israels und die auf sie folgende Bewegung machten es zur unabweisbaren Forderung, sich mit Ezechiel auseinanderzusetzen. […] Dieses Buch ist ein Nachdruck der historischen Originalausgabe von 1886.