Studienarbeit aus dem Jahr 2011 im Fachbereich Philosophie - Praktische (Ethik, AEsthetik, Kultur, Natur, Recht, …), Note: 1,0, Ludwig-Maximilians-Universitat Munchen (Italienische Philologie), Veranstaltung: Boccacio, Decameron , Sprache: Deutsch, Abstract: Der Topos des Glucks und der daraus abgeleiteten Thematik der Schicksalsgoettin Fortuna, spielt bereits seit Jahrhunderten eine prominente Rolle in den Kultur-und Geisteswissenschaften. Schon in der Antike haben sich Kirchenvater, wie Augustinus und Philosophenkreise, wie beispielsweise die Stoa mit dem Fortuna- Begriff auseinander gesetzt. Auch bei roemischen Dichtern und Schriftstellern, wie zum Beispiel Virgil und Cicero war die Fortuna beliebter Gegenstand vielfaltiger Diskurse. In meiner Arbeit moechte ich mich auf jene Konzeption der Fortuna fokussieren, die im Dekameron prasent ist und anhand ausgewahlter Novellen beweisen, dass es im Dekameron keine einheitliche Fortuna- Konzeption gibt und vielmehr von einer Koexistenz verschiedener Konzeptionen ausgegangen werden muss. Eingangs beschreibe ich das Bild der Fortuna im Zeitalter der Antike, wobei zwischen einer Lateinischen und Griechischen Fortuna unterschieden werden muss. Die Altgriechische Vorstellung einer Fortuna, die das Bild einer zwielichtigen Schicksalsinstanz aufwirft, bildet die Grundlage fur jene neuzeitliche Fortuna-Konzeption im Dekameron. Aber auch die von Dante im siebten Inferno-Gesang der Divina Commedia entwickelten Fortuna, fliesst in das Dekameron mit ein. Dante stellt die Fortuna komplett in den Dienst des Schoepfers, als dessen Verwalter sie die Geschicke der Menschen auf der Erde steuert. Die AEhnlichkeiten der Fortuna-Konzeptionen, die zwischen der Divina Commedia und dem Dekameron existieren, stelle ich anhand des Inferno-Gesangs der dritten Novelle des zweiten Tages dar. Um den Zustandigkeitsbereich und die Wirkungsweise der Fortuna besser darzustellen, grenze ich die beiden Wirkungsmachte der Natur und der Fortuna gegeneinander ab.