Forschungsarbeit aus dem Jahr 2008 im Fachbereich Theologie - Biblische Theologie, Ruprecht-Karls-Universitat Heidelberg, Veranstaltung: Paulus aus exegetischer und systematischer Perspektive, Sprache: Deutsch, Abstract: Geld ist integraler Bestandteil zur gegenwartigen wie zukunftigen Lebenssicherung, kann in der Praxis aber auch deren Gegenteil bedeuten. Paulus relativiert die Prioritat des Geldes mit der gemeinschaftlichen Hoffnung auf die Wiederkunft des auferstandenen Christus. Der wirklich Reiche ist fur Paulus der Christus selbst, wahrend der Arme reich in ihm ist. Daher wirken die Ergebnisse der Analyse nuchtern, anwendbare und allgemein gultige Aussagen des Paulus zum Umgang mit Geld betreffend. Die Exegese des ersten Teils wird mit der Frage der Relevanz weitergedacht, welche oekonomischen Aussagen bei Paulus fur heute aus der Bibel gewonnen werden koennen. Paulus legt sich auf kein bestimmtes oekonomisches System fest. Bezuglich der Jerusalemer Kollekte betont Paulus durchgangig den Gemeinschaftsaspekt des Geldes, das Gefuhl gegenseitiger Kenntnis und Zugehoerigkeit. Wahrend der Apostel theologische Begriffe aufschliesst, definiert er auch Problemzonen christlicher Theologie und Ethik. Michael Schramm spricht von einer regulativen Idee , die weniger den Ist-Zustand als die moralische Zielvorstellung der OEkonomie innerhalb der Theologie beschreibt. Die Jerusalemer Kollekte in der Mission des Paulus erscheint zwischen Relativismus und Biblizismus als Geschichte in den Geschichten verborgen. Paulus verbindet seine situativen Aussagen uber Geld stets mit allgemeinen Themen der Theologie und verknupft diese wiederum mit seiner eigenen Biografie und dem Gemeindeleben vor Ort. Indirekt beinhalten die Paulusbriefe in Dieter Georgis Fazit einige der ausfuhrlichsten literarischen Reflexionen uber den Geldfluss in der Antike, obwohl in der modernen Wirtschaftsethik uberwiegend Platon zitiert wird. Paulus beschreibt den Umgang mit Geld nicht als metallisches Pha