Le role d'acteur social du religieux avait ete considerablement affaibli au lendemain de la Seconde guerre mondiale, sans avoir totalement disparu. Pour bien des raisons, il reapparait dans la derniere decennie du vingtieme siecle et au debut de ce troisieme millenaire. Il convenait de dresser un etat des lieux, essentiellement en Europe. Il appartenait a Philippe Portier, Berengere Massignon et Micheline Milot de presenter le statut du fait religieux - et l'identite laique - en France, dans les institutions europeennes et au Canada (Quebec). Le paysage religieux a ensuite ete explore par des etudes precises et pertinentes: le catholicisme par la recomposition des sociabilites paroissiales (Olivier Bobineau), le protestantisme par la vitalite des eglises evangeliques (Sebastien Fath), l'islam par le rapport du fondamentalisme a la loi islamique (Mohammed Hocine Benkheira), l'hindouisme par son expansion missionnaire en Europe (Veronique Altglas), le bouddhisme par l'exemple du mouvement Soka Gakkai (Louis Hourmant).Le tableau des mutations religieuses contemporaines qui se degage des contributions ici rassemblees presente quatre traits essentiels: 1) les mutations du religieux, liees aux mutations du politique, entrainent des recompositions de la laicite elle-meme; 2) les traditions religieuses, loin de se reduire a des oppositions frontales avec la modernite, evoluent et se transforment au contact meme de cette modernite; 3) la mondialisation a des effets non negligeable dans le domaine religieux; 4) un trait marquant du religieux en ultramodernite reside dans son individualisation croissante.Ce volume rassemble les contributions presentees a un colloque organise a la Fondation Singer-Polignac par Jean-Robert Armogathe et Jean-Paul Willaime, Directeurs d'etudes a l'Ecole Pratique des Hautes Etudes (Sciences religieuses), Sorbonne.
